lunes, 25 de octubre de 2021

Cómo el pasado de China moldea el pensamiento de Xi y su visión del mundo

Rana Mitter / BBC.com 

El aumento de las tensiones con Taiwán ha centrado la atención en China, y muchos se preguntan cómo ve el presidente Xi Jinping a su país en la escena mundial. Tal vez el pasado pueda proporcionar algunas pistas, escribe Rana Mitter, profesora de historia de la Universidad de Oxford.

China es ahora una potencia mundial, algo apenas imaginable hace unas décadas. Su poder a veces se deriva de la cooperación con el resto del mundo, como la firma del acuerdo climático de París.

O a veces se traduce en la competencia con Estados Unidos, como la Iniciativa del Cinturón y la Ruta, una red de proyectos de construcción en más de 60 países que ha llevado la inversión a muchas partes del mundo privadas de préstamos occidentales. Sin embargo, gran parte de la retórica global de China también tiene un tono de confrontación.

Pekín condena a Estados Unidos por tratar de "contener" a China mediante el nuevo pacto de submarinos AUKUS (Australia-Reino Unido-Estados Unidos), advierte al Reino Unido de que habrá "consecuencias" por conceder la residencia en Gran Bretaña a los hongkoneses que abandonen su ciudad a causa de la dura Ley de Seguridad Nacional, y ha dicho a la isla de Taiwán que debe prepararse para unificarse con el continente.

El presidente chino Xi Jinping ha afirmado el lugar de China en la escena mundial con mucha más fuerza que cualquiera de sus predecesores desde Mao Zedong, el líder supremo de China durante la Guerra Fría.

Sin embargo, otros elementos de su retórica se basan en fuentes mucho más antiguas, remontándose a su propia historia, tanto antigua como más reciente.

He aquí cinco de estos temas recurrentes.

Los caminos de Confucio

Durante más de 2.000 años, las normas del pensamiento confuciano moldearon la sociedad china. El filósofo (551-479 a.C.) construyó un sistema ético que combinaba la jerarquía, en la que las personas conocían su lugar en la sociedad, con la benevolencia, la expectativa de que los que ocupaban posiciones superiores cuidaran de sus inferiores.

Adaptado en gran medida a lo largo del tiempo, este sistema de pensamiento sustentó las dinastías de China hasta la revolución de 1911, cuando el derrocamiento del último emperador provocó una reacción contra Confucio y su legado por parte de los radicales, incluido el nuevo Partido Comunista.

Uno de esos comunistas, Mao Zedong, se mantuvo profundamente hostil a la filosofía tradicional china durante sus años en el poder (1949-1976). Pero en la década de 1980, Confucio volvió a la sociedad china, alabado por el Partido Comunista como una figura brillante con lecciones que enseñar a la China contemporánea.

Hoy, China celebra la "armonía" (hexie) como un "valor socialista", aunque tenga un aire muy confuciano. Y un tema candente en las relaciones internacionales chinas es la cuestión de cómo el término "benevolencia" (ren), otro término confuciano clave, podría dar forma a las relaciones de Pekín con el mundo exterior.

El profesor Yan Xuetong, de la Universidad de Tsinghua, ha escrito sobre cómo China debería buscar una "autoridad benévola" en lugar de una "dominación", en contraste con lo que considera el papel menos benévolo de Estados Unidos.

Incluso la idea de Xi Jinping de una "comunidad mundial de destino común" tiene un sabor filosófico tradicional, y Xi ha visitado la ciudad natal de Confucio, Qufu, y ha citado sus dichos en público.

Un siglo de humillación

Los enfrentamientos históricos de los siglos XIX y XX siguen marcando profundamente el pensamiento chino sobre el mundo.

Las Guerras del Opio de mediados del siglo XIX supusieron el uso de la fuerza por parte de los comerciantes occidentales para abrir violentamente las puertas de China. Gran parte del periodo que va de la década de 1840 a la de 1940 se recuerda como el "siglo de la humillación", una época vergonzosa que mostró la debilidad de China frente a la agresión europea y japonesa.

Durante esa época, China tuvo que ceder Hong Kong a Gran Bretaña, el territorio de la región nororiental de Manchuria a los japoneses y toda una serie de privilegios legales y comerciales a diversos países occidentales. En la posguerra, fue la URSS la que intentó ganar influencia en las fronteras de China, incluyendo Manchuria y Xinjiang.

Esta experiencia ha creado un profundo recelo hacia las intenciones del mundo exterior. Incluso los gestos aparentemente orientados al exterior, como la adhesión de China a la Organización Mundial del Comercio en 2001, se apoyaron en un recuerdo cultural de "tratados injustos" cuando el comercio de China estaba controlado por extranjeros, una situación que el actual Partido Comunista ha prometido no volver a permitir.

En marzo de este año, en una sesión pública malhumorada entre negociadores chinos y estadounidenses en Anchorage (Alaska), los chinos respondieron a las críticas de Estados Unidos acusando a sus anfitriones de "condescendencia e hipocresía". La China de Xi no tolera la idea de que los extranjeros puedan despreciar a su país impunemente.

En la actualidad, China se presenta como parte de la "alianza antifascista" junto a EE.UU., Gran Bretaña y la URSS, dándose a sí misma un lastre moral al recordar al mundo su papel de vencedora contra las potencias del Eje.

China también recurre a su papel histórico como líder del Tercer Mundo en la época de Mao (por ejemplo, en la Conferencia de Bandung de 1955, y en proyectos como la construcción del ferrocarril de TanZam en África Oriental en la década de 1970) para bruñir sus credenciales como líder actual en el mundo no occidental.

La historia moderna sigue siendo una parte clave de la forma en que el Partido Comunista Chino percibe su propia legitimidad. Sin embargo, algunos elementos de esa historia -sobre todo la terrible hambruna causada por las desastrosas políticas económicas del Gran Salto Adelante de 1958-62- permanecen casi sin mencionar en la China actual.

Y algunas guerras modernas pueden utilizarse con fines de mayor confrontación. En el último año de agitadas relaciones entre Estados Unidos y China se han rodado nuevas películas que conmemoran la Guerra de Corea de 1950-3, un conflicto que los chinos recuerdan con otro nombre: "la Guerra de Resistencia a Estados Unidos".

Sobre su Marx

La trayectoria histórica del marxismo-leninismo también está profundamente arraigada en el pensamiento político chino, y se ha reactivado muy activamente bajo Xi Jinping.

A lo largo del siglo XX, Mao Zedong y otros importantes líderes políticos comunistas participaron en debates teóricos sobre el marxismo con inmensas consecuencias.

Por ejemplo, la noción de "guerra de clases" llevó a la matanza de un millón de terratenientes en los primeros años del gobierno de Mao. Aunque la "clase" ha caído en desuso como forma de definir la sociedad, el lenguaje político de China sigue estando conformado por ideas de "lucha", "antagonismo" y concepciones del "socialismo" en contraposición al "capitalismo".

Las principales revistas, como el órgano teórico del Partido, Qiushi, debaten regularmente las "contradicciones" de la sociedad china en términos que se inspiran ampliamente en la teoría marxista.

La China de Xi define la competencia entre Estados Unidos y China como una lucha que puede entenderse en términos de antagonismo marxista.

Lo mismo ocurre con las fuerzas económicas de la sociedad y su interacción: las dificultades para hacer crecer la economía y mantener ese crecimiento adecuadamente se interpretan en términos de contradicción. En el marxismo clásico, se llega a un punto de acuerdo, o síntesis, pero no antes de trabajar a través de "antagonismos" a menudo dolorosos y largos.

Taiwán

Pekín insiste en el destino inamovible de la isla de Taiwán, que define como la unificación con la China continental.

Sin embargo, el último siglo de historia de Taiwán muestra que la cuestión de su estatus tiene altibajos en la política china. En 1895, tras una desastrosa guerra con Japón, China se vio obligada a entregar Taiwán, que pasó a ser una colonia japonesa durante el siguiente medio siglo.

Después, los nacionalistas la unificaron brevemente con el continente entre 1945 y 1949. Bajo el mandato de Mao, China perdió su oportunidad de unificar la isla; la administración estadounidense de Truman probablemente habría dejado que Mao la tomara, hasta que la República Popular China se unió a los norcoreanos para invadir Corea del Sur en 1950, provocando la Guerra de Corea y convirtiendo de repente a Taiwán en un aliado clave de la Guerra Fría.

Mao lanzó ataques a la costa de Taiwán en 1958, pero luego ignoró el territorio durante los 20 años siguientes. Después de que Estados Unidos y China restablecieran sus relaciones en 1979, hubo un acuerdo incómodo en el que todas las partes estaban de acuerdo en que había una sola China, pero no se ponían de acuerdo sobre si el régimen de Pekín o el de Taiwán era realmente la república legítima.

Cuarenta años después, Xi Jinping insiste en que la unificación debe llegar pronto, mientras que la retórica agresiva y el destino de Hong Kong han llevado a la opinión pública de Taiwán, ahora ciudadanos de una democracia liberal, a ser cada vez más hostil a una relación más estrecha con el continente.

El profesor Rana Mitter enseña en la Universidad de Oxford, donde está especializado en la historia y la política de la China moderna. Su último libro es China's Good War: How World War II Is Shaping a New Nationalism

 

Traducción al español: Nuevo Orden Global 

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